文物古玩領域的收藏江湖

　　文物古玩領域的收藏江湖

　　文/西風

　　曾幾何時，“江湖”一詞是一個很有精深道義的詞匯。而如今的“江湖”一詞，多被“貶義化”和“變異化”。從抽象的角度來理解，江湖應該是一定的社會歷史環境，江湖是很險峻的人生旅途。故有“人在江湖，身不由己”之說。這之中的“江湖”是指“江湖是無情的，身在其中而必守道義和規矩”，而不是“面臨險境而不得不丟棄道義和規矩”，可惜江湖之深、之險、之難，以至於人們選擇了后者的“江湖”而放棄前者的“江湖”，或者干脆“模糊化”和“為己化”，如今“江湖”幾乎被淪為“小姐”一詞的下場。

　　我們先來了解“江湖”一詞的來由。《庄子·大宗師》：“泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。”與其彼此艱難的互相在一起，何不各自到大江大湖裡去更自在。這裡的“江湖”是指大江大湖。《漢書·貨殖傳·范蠡》：“﹝范蠡﹞乃乘扁舟，浮江湖，變姓名，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。”范蠡既已協助越王洗雪了會稽被困之恥,便乘坐小船漂泊江湖，改名換姓，到與各地諸侯國四通八達、交流貨物十分便利陶邑治理自己的產業，囤積居奇，隨機應變，與時逐利，而不責求他人。這裡江湖所指四方各地。

　　江湖一詞到唐朝之時，成為“尋禪問道”的代名詞。”。“江湖”這兩個字，本是指的“江西馬祖”和“湖南石頭”。當時禪宗馬祖道一住在江西。各地學禪的人，都風起雲涌到江西去訪道。湖南石頭和尚-------希遷，唐朝比丘，禪宗大德高僧之一。曹洞宗的創始人，著有《草庵歌》，《參同契》流傳於世，在海內外享有極高聲譽，兩人都是當時眾望所歸的大禪師。由於天下僧侶不是到江西參訪馬祖道一，就是湖南參訪石頭希遷，社會上就稱參禪的人取“江西”和“湖南”首字，名為“走江湖”。沿用到后來，也稱那些浪跡四方以雜技謀食者為‘走江湖’，再后來被引用到各個行業派系，被稱為“江湖組織”，以遵守基本道義為先，制定江湖規矩為本而立於社會。其中以“黑道江湖”最為有名。再再后來，泛指講道義和行業規矩的行業組織都可稱為“江湖”。

　　古玩界的江湖，隨著宋元明清古玩收藏的幾次興盛，古來有之。古玩江湖涵蓋“暗江湖”和“明江湖”之說，暗江湖所指“盜丘江湖”，規矩繁多，組織嚴密，以保証不泛濫和引火燒身。“明江湖”是指收藏圈子講究務實精到，恪守文化道義和行業規矩，以保証文化血脈的傳承純潔性和品位的雅致。如果務虛、欺詐亂來就必將被踢出收藏江湖。踢出收藏江湖的人一直被人鄙視和不恥，這類人幾乎可以身敗名裂。1905年，清廷崩潰在即，一些王宮貴族、八旗子弟生活無著無落，有的從皇宮盜寶、有的搬出祖傳文珍，拿到市面上典當換飯吃。一時間，各地古董市場紅紅火火、生意興旺，其中尤以上海城隍廟一帶最為熱鬧，商人雲集，國寶匯聚，場面勝過了北京琉璃廠和天津、香港的古董場。進入民國中后期，中國古玩業進入混亂時期，大量外國人進入中國進行購買，軍閥混戰、外敵入侵、社會各類非專業人群大量涌入這個行業。加上文物和古玩的大量走私，各類仿造品應運而生，各種代辦也層出不窮。有負責英國代辦的，有負責美國代辦的，有負責德國代辦的，有負責日本代辦的，有負責全部通吃代辦的等等，古玩江湖自此沒有了規矩。盡管如此，民國以北京琉璃廠、上海、天津、廣州、香港為主要的古玩收藏圈子，依然還有許多有識人士在搶救和收留流散的文物古玩。他們多多少少都有自己的小圈子，有些古玩店也依然保留最后的江湖經營規矩。文物古玩研究領域主要以陳萬裡等為代表﹔文物古玩收藏圈代表性人物如民國四公子之一的張伯駒等人，他們傾盡全力在收留隨時可能外流的文物﹔文物古玩經營圈裡以孫瀛洲等為代表的也在一邊經營一邊收留，解放后大量捐獻國家﹔文物古玩代辦走私圈裡則以盧芹齋最為著名。在當時背景下，盧芹齋的出現並不稀罕，他只是規模大而已，比他走私規模小的大大小小代辦走私人物不計其數。根據當時資料顯示，當時民國許多軍閥都參與走私文物和古玩來籌集軍費開支。這些軍閥不光直接或者間接參與走私，最重要的是這些軍閥們都參與盜墓，孫殿英就是突出的代表之一。

　　我們來回顧盧芹齋的其人其事，就在1905年，26歲的盧芹齋，經浙江同鄉、孫中山先生的好友張靜江點撥，漂洋過海，開始了他的古董生涯。初入行時，盧芹齋與北京、上海等古董行的一些大買賣人搭幫結伙、欺行霸市，國內凡有青銅古玉、瓷器字畫等稀世古貨露面，不管如何周轉，最后必定落入他們之手，然后再從上海港發往巴黎、紐約等地販賣。從1906-1949年，盧芹齋等人的這種交易從未間斷。據史料記載，僅1926年，上海港向美國出口文物的關費達778，325海關兩(當時1美元合1海關兩)。當時經盧芹齋拍賣的一件康熙年黑地素三彩瓷器僅值2，000美元，一件古玉才賣64美元。以此推算，在長達近40年的時間裡，此人倒賣的中國文物恐怕隻會在幾十萬件之上。新中國建立之際，盡管幫助回流一些文物到國內，臨死的時候也對自己的行為進行懺悔，但盧芹齋無疑成為千古罪人而永載史冊。

　　民國的古玩江湖，可謂歷史上江湖中的江湖，古玩江湖從此變了味道。新中國之后，古玩江湖從大陸移至香港，從上個世紀40年代開始，一些有識之士開始大量收藏轉移至香港等地的文物古玩，一些愛國人士或者幫助中國新政府回流文物。香港古玩收藏江湖圈逐漸泛起一股清流。最早由胡仁牧、利榮森和陳光甫三位先生發起“收藏江湖組織”，於1960年成立的“敏求精舍”。這個機構最初主要由他們約集香港好古諸友十余人組建了這個收藏團體。后於1974年成立的“香港東方陶瓷學會”等高端收藏組織。敏求精舍的人數雖不足50人的圈子，這裡面有許多頗具實力的收藏鑒賞家。香港可謂重拾中國“文物古玩江湖”。到上世紀90年代，敏求精舍的香港會員達44人，海外會員13人，名譽會員8人。2005年敏求精舍四十周年時，有香港會員36人，海外會員9人，名譽會員22人。但他們的藏品不但等級高，影響大，在一定程度上可以說享譽世界。如樂在軒，北山堂，萱暉堂的書畫﹔暫得樓，天民樓，關善明的陶瓷﹔還有徐氏基金（徐展堂），麥雅理的收藏﹔以及攻玉山房的中國古代家具﹔陶瓷和雜項收藏家張宗憲等。這些“古玩江湖”人士不僅影響到台灣的收藏江湖，尤其影響了改革開放后中國內地的“收藏江湖”慢慢蘇醒。

　　有人問：中國大陸目前文物古玩領域如此之亂，到底有沒有真正的“收藏江湖”？筆者經過多年的調查，可以毫不掩飾的說：“有，隻不過江湖規模較小和較分散而已”，鑒於國情和在次起步隻有短短30多年，混亂是不可避免的，真正形成“江湖”還需要一定的時間。但浙江、湖南、北京、河南等地區已經率先崛起，這是一個良好的開端。至於如今諸多的“偽古玩收藏江湖”讓老百姓和外界眼花繚亂，甚至為所欲為，我想“邪一定不會壓正”，大亂才有大治，他們無論怎樣折騰，終將是失敗的命運。因為江湖自有江湖之道，江湖永遠會存在下去。

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　　各大網站藏友對《收藏的江湖》一書的肯定和支持：

　　雅昌網茶社：http://bbs.artron.net/thread-3446667-1-3.html

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　　東方古美術高古版：http://www.dfgms.com/viewthread.php?tid=61061&extra=page=4

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　　資深人士評價：

　　■此書的出版，非常給力！希望大家更多關注中國文物藝術品收藏領域的現狀。--------資深記者、《中國文物黑皮書》三部曲作家：吳樹先生。

　　■2009年，因《華夏地理》需要一位文物調查方面的作者，由此結實了西風。數年來的相處，見証了他對古陶瓷藝術的痴愛，對學術研究的認真，並對收藏界亂象毫不客氣的揭露。期待此書的出版！----------作家、《華夏地理》主筆、副主編：艾紹強先生。

　　■我關注多元價值語境下的種種文化現象，收藏自在其列。祝賀西風的《收藏的江湖》系列書成功走向市場！----------資深文化學者、江西美術出版社社長兼總編輯、江西省作家協會副主席：陳政先生。

　　■西風好樣的，怎能容忍一些偽收藏、偽專家等踐踏我們民族的文化和文物，揭露他們是我輩義不容辭的責職。此書出版非常及時。--------中國實力派著名企業收藏家、浙江越國文化博物館館長：孫海芳先生。

　　■收藏是境界，收藏是愛好，收藏是快樂，收藏是文化。同樣，收藏是故事，收藏也許是痛苦......這就是收藏人真正的內心世界。西風先生這些年以來一直專心地在研究元代陶瓷的同時，也研究收藏動態，研究收藏心得，研究收藏經濟學。這些都是一門很少有涉及的領域。他同樣對於那些越來越瘋狂的古玩造假和那些偽收藏、偽專家等利益群體擊鼓傳花游戲黑幕給予了充分的揭露和抨擊。西風先生並在收藏學術方面是有建樹的，發表了大量的文章和評論，給正真的收藏者提供了大量的精神財富和對比參考。非常期待這本書的出版發行，祝賀！--------中國實力派著名企業收藏家、長沙窯瓷器收藏研究大家：吳躍堅先生。

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