浅析苏东天书常建《题破山寺后禅院》作品境界

　　此诗是表现诗人对修禅与禅境的理解和把握，从诗意和诗境看，常建对禅学的修养是极高的，此诗十分形象而生动地描绘了佛禅的高妙境界。诗的情调由虔诚清静而崇仰激越，然后慢慢转入幽深的禅境，终于获得“涅槃寂静”、“常乐我净”的佛境。所以书法是依诗意情调的意趣的变化，由沉静—激越—坦荡—飞扬潇洒；此书，有两处为画龙点睛处：一是“空人心”，“空人”以草书连笔写成，“人”字撇捺波磔笔法灵动雅逸，不乏厚重大气而境界高逸，意在“空人”系已脱胎换骨，“心”字游离上下左右，四周大片空白，以楷行书写，稳正而跃动，磊落而空逸，以示此“心”乃佛心也！已入“涅槃寂静、常乐我净”之禅境也。二是末了之“声”字，以行草似一笔书就，字形特大而秀长，气厚而雄逸，尾笔以枯笔飞白着意拉长，与大片空白相连，似余声袅袅余意无穷也。其“声”与“清晨”相呼应，则显得更加空寂清明而宏大高远。

　　苏氏通过此诗而造境达意，可谓得诗书意而天人合一之意境也。观其书，让人有如入神仙之境，路遇群仙之奇妙，其境界高古而超尘脱俗，生机盎然而广大精微，真非凡间所出，力运所能成也。静心欣赏，其书气象境界透着一股法界神逸之象，可以说苏氏不仅写出了诗境深邃的禅境,更是获得了莲华妙法之境界矣。

　　苏氏通过书法艺术表现出如此高妙的境界，让人惊叹有余的同时，必须得了解他高深的学术背景。学书得其形易，而得其意则难，达其境则更难。但要达到一种具有既能得古人之意，又能出自己境界的书法风格，那是极为高难的。苏东天之所以能写出天之造化之绝妙之书，这与他博大精深的学问修为是密切相关的，以及超逸的人格和旷达的胸襟，及透彻的历史观和哲学境界的积淀而才能澄怀观道。因此才能对古代的诗书家情感思想境界有着深彻体悟和身同感受，也因此对古代诗书家的精神境界能神通其意而悟其道。如没有一种深厚的学问修养功底和悟性是难以得其意而达其自然道境的理想境界的。

　　苏氏能得此道化之书，其文史哲上高深的学术修为才是其书得其“道”的根本所在。如他对佛法弘传史进行了全面系统的研究，并对佛家哲学的精深透彻悟达的基础上，阐明了佛法在古代世界史上的地位和佛教在中国的兴衰变迁的精辟论述，并且从庞杂佛法流派典籍经论中，剥离出最为精华的佛法核心要领、纲领。可以说自从佛法千百年来在中土的发展至衰落，至如今苏东天的研究，真正弄明了佛法理论精要所在，以及王弼玄学的哲学思想的全新论说等。这些理论在他的著作《和平与人道思想的实践者池田大作》与佛法学术论文、及《易老子与王弼注辨义》中清晰而充分地阐述出来了。

　　苏东天有了如此高深的学术修养境界，其自然而然就会在他的书画艺术作品中自觉的表现出来，也因此他能精深透彻地体悟到历代高妙的诗书画艺术内在的精神境界，并予以把握和融会贯通。

　　因此，苏氏在创作此幅作品时自然悟得诗意高深境界，并把自身内在修养的境界一同融化于作品中，不仅将此诗意境充分地展现出来，更是体现了苏氏通过书法艺术的表现而提升到更加不可跨越的境界高度。从书法艺术而言，如此高妙的境界，就如《兰亭序》也不能得之也。此幅书苏氏不仅融化了二王、颜柳欧苏笔法精髓，更是融化金篆隶草章碑的笔法笔墨，因此使此幅作品在气势、厚度、广度和境界上，都达到了新的高度。从书法史发展逻辑上说，后人应该超越古人，青出于蓝而胜于蓝，这样才会有新的发展，也才能告慰祖辈先人。