清明节的习俗（图）

　　摘自《节日情韵：中国传统节庆文化》，刘德斌、杨军主编，袁永锋、马卫东编著，世界知识出版社2013年1月出版，有删节

　　推荐理由：传统节日折射着中国人对“天、地、人”的思考，体现了中国人追求“天、地、人”的和谐合一，讲究顺应天时地宜、遵循自然规律的思想。中华民族的节庆文化，体现着一种民俗情结，凝聚着一种民族精神。传统节日，使每一个中国人加强了同家庭、家族、家乡和国家的情感联系，寻找到了个体融入群体的安全感和归属感。

　　祭祖扫墓

　　俗话说：“三月清明雨纷纷，家家户户上祖坟。”清明节是一个纪念祖先的节日，祭祖扫墓是清明节的主要活动。孝敬老人、敬重祖先是中华民族的优良传统之一，清明节祭祖扫墓是中国人慎终追远、尽孝行孝的具体表现。

　　清明节祭祀祖先有多种形式，最常见的是为去世的祖先扫墓。扫墓时，不仅要烧冥钱，还要把亲人坟墓周围的杂草清理干净，并为坟墓填上新土，然后将鲜花、酒食、果品等供祭在坟墓前，行叩头礼进行祭拜。除祭祖之外，人们还分出一部分食品和纸钱，抛与四面八方，给野鬼孤魂享用，以防止他们抢夺先人的祭品。有些地方在祭拜之后，还有一种“食祭余”的风俗，大家一起享用祭祀过的酒食，各地关于这种活动有“吃会”、“吃清明酒”、“散清”、“吃清”等不同的称呼。清明节祭祖扫墓，表达了人们对去世的亲人无限的哀思。唐代诗人杜牧的《清明》一诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”从一个侧面反映了清明节伤感肃穆的特殊气氛。

　　中国人十分注重血缘亲情。清明祭祖扫墓，有利于强化家庭、宗族的血缘关系，维护团结，增强家庭、宗族内部的血缘凝聚力，从而达到敦亲睦族的目的。

　　踏青春游

　　阳春三月，正是春暖花开、阳光明媚的好日子。在春风的吹拂下，野外长出了青青的小草，鸟儿们开始歌唱，景色多么美丽啊！这正是郊游的大好时光。因此，在清明节期间，人们纷纷走出家门，来到郊外，欣赏大自然的美景。在中国古代，把春游叫做“踏青”，所以清明节又有一个很好听的名字“踏青节”。

　　北宋年间著名画家张择端的《清明上河图》，生动地描绘了清明时节北宋汴京以汴河为中心的生活景象。画中第一场景就是汴京郊外的景象。农民在田里耕作，有钱人扫墓归来。路上，驮队、挑夫、骑马坐轿的人物正匆匆进城。画的主体部分描绘了汴京的街市，官府衙门、民居宅院、作坊店铺、茶肆酒楼，屋宇错落，街上车水马龙，热闹非凡。《清明上河图》以现实主义的手法，再现了当年北宋汴京地区人们在清明时节郊游和贸易的盛况。

　　清明踏青传承至今，已成为一项非常普遍的习俗活动。每到清明前后，正是全国各地春游的高峰期，人们纷纷外出，参观名胜古迹，观赏青山秀水。在很多地方，踏青和扫墓是并行不悖的，扫墓过后踏青享乐是许多人的选择。因此，清明节是一个颇有特色的传统节日，一方面人们扫墓祭祖、追思先人，一方面人们又踏青游玩、欣赏美景，肃穆、感伤和轻松、快乐两种截然不同的情感在同一个节日里几乎同时得到了表达。

　　插柳戴柳

　　插柳戴柳是清明节的重要习俗，所以清明节也叫“插柳节”。关于清明插柳戴柳习俗的来源，人们有着不同的说法。有人认为，插柳的习俗是为了纪念教百姓种植百谷的“神农氏”。有人认为，传说介子推死于柳树之下，清明插柳是为介子推招魂。有人认为，当年黄巢起义，以清明为期，戴柳为号，所以民间有“清明不戴柳，死在黄巢手”的说法，清明插柳可能由此而来。还有人认为，古人相信鬼怪害怕柳木，“取柳枝著户上，百鬼不入家”（《齐民要术》），清明又是鬼节之一，值此柳条返青发芽之际，人们插柳戴柳，能够消灾避邪。

　　各地的插柳戴柳风俗有所不同，插柳戴柳也有多种形式，最常见的是将柳条插在屋檐下、大门上，有的将柳条插戴在头上、插在发髻上或别在衣服上。在辽宁，小孩子将柳枝折成柳圈，戴在头上，叫做“柳树狗”。在浙江，青年男女都编柳枝戴在头上，有“今世戴杨柳，下世有娘舅”的说法。有的地方，用柳枝供奉于神主前或悬挂在屋子的一角，还有的地方吹柳笛、吃柳叶，认为这样可以祛病避邪。

　　古人在送别时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。柳枝也成为一个象征离别的意象，为历代的文人所歌咏。《诗经·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”汉乐府《折杨柳歌》：“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”。李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”王维的《阳关三叠》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”王之涣《送别》：“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为离别多。”杨巨源《折杨柳》：“水边杨柳曲尘丝，立马烦君折一枝。唯有春风最相惜，殷勤更向手中吹。”刘禹锡《杨柳枝词》：“城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。”郑谷《淮上与友人别》：“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”宋代词人柳永的《雨霖铃》：“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设，便纵有千种风情，更与何人说？”近人李叔同的歌词《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”无不以杨柳起兴，抒发令人断肠的离情别意。人们之所以把杨柳作为离别的象征，一是因为“柳”与“留”谐音，折柳送别表示殷切挽留的意思。二是因为杨柳有着强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”杨柳易活，以柳入诗，寄寓祝福，希望远行的友人能很快适应异乡的水土。

　　无论人们赋予柳枝怎样的文化内涵，有一点是毋庸置疑的。柳枝在初春冒芽返青，是春天的标志，象征着绿色和生命。在春风中摇曳的杨柳，给人以欣欣向荣之感。因此，清明节插柳戴柳，同时也是人们热爱自然、追求健康生活的一种反映。

　　放风筝

　　清明前后，春风徐徐，正是放风筝的大好时节。在中国古代，风筝又叫“纸鸢”、“风鸢”，清明放风筝是普遍流行的习俗。清人潘荣陛所著《帝京岁时纪胜》记载：“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盒，轮毂相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”《清嘉录》中说：“春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有‘清明放断鹞’之谚。”清代诗人高鼎《村居》一诗云：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢”，描绘了小孩子在春天里放风筝的情景。

　　在古代，人们认为放风筝可以带走晦气，所以很多人在清明节放风筝时，将自己知道的所有灾病都写在纸鸢上，等风筝放高时，就剪断风筝线，让纸鸢随风飘走，象征着自己的疾病、晦气都让风筝带走了。《红楼梦》中有这样一段描写：李纨劝林黛玉：“放风筝图的就是这一乐，所以叫放晦气，你该多放些，把病根儿带去就好了。”而当紫鹃要去拾断了线的风筝时，探春又劝阻：“拾人走了的，也不嫌个忌讳？”可见古时放风筝是人们消灾去难的手段，不能去拾别人的风筝，以免沾上别人的晦气。这一风俗在今天仍有遗留。在天津，人们在清明放风筝时，也将线剪断，任凭风把风筝吹走，认为这样可以去病消灾。在山东曲阜一带，忌讳断了线的无主风筝飘落居民家中，如有这样的风筝落入院中，则将风筝压在磨盘下三天，来驱除不祥。不过，今天人们在清明节放风筝，主要是为了放松身心、锻炼娱乐，去病消灾的色彩已经淡化。当代中国最有名的风筝盛会是山东潍坊的“国际风筝节”，自1984年开始，每年清明节举办，潍坊也因此被誉为“世界风筝之都”。