汉斯·贝尔廷谈  图像、身体与媒介

　　电视佛（装置） 白南准 1974年

　　“人类学”作为一个词汇在欧洲普遍存在，它有希腊和拉丁文两个起源，而图像人类学所引用的是希腊文中的含义。它的研究领域是作为个体的人。普林斯顿大学对图像人类学的定义是：对于人类图像创作、图像生产方面实践的研究。

　　在图像人类学的研究中，主要涉及三个研究对象：图像本身，图像的媒介，以及人类的身体和图像的关系。如果我们谈到一件艺术作品，不论是图画、雕塑，或是版画，它们都是有形的实体。任何一件有形的艺术作品，都很容易被进行归类、断代，进而可以展示给观众。但是，当我们谈到图像，它就会带来另一种意义。因为图像通常会抵抗这样的分类、断代，它甚至会刻意去打破有形实体与头脑中的无形印象二者之间的边界。

　　在英语里面，“image”和“picture”都可表达图像的概念。“image”的翻译是“图像”，它通常指存在于头脑中的形象；而“picture”翻译为“图片”，它指的是实体，有形的图像。但是，在德语中不分“图像”与“图片”，一个单词既指头脑中的图像，也涵盖了实体的图像。

　　生物学中有两个概念：“内生的”与“外生的”。现在，这两个概念经常被借入到最新的图像人类学研究中，衍生出“内生的图像”和“外生的图像”。“内生的图像”通常指我们头脑中、心灵中、记忆中内在生成的图像，“外生的图像”是指一个图像的实体。两种图像相互依赖，任何客观实体图像都不能离开头脑中的图像而单独存在。

　　我们不能简单地将所有挂在墙上的作品当作图像，也不能认为电脑屏幕上呈现出来的东西就是图像，但也不可认为图像仅仅存在于头脑之中。头脑中的图像和实体图像之间的互动自古至今从来没有停止过，甚至延伸到今天的数码媒体中。正如实体图像不可能脱离头脑中的图像单独存在一样，头脑中的图像同样依赖于实体图像而存在，它是实体图像的反映、痕迹。

　　图像需要一种媒介将其自身传达给观众，图像也必须要利用媒介使自身获得可见性。在不同的历史时期内，各种可以呈现图像的媒介之间是可以彼此互换的。如今，摄影的图像可以转换成摄像和数码媒体，图像的个性可以穿越于不同的媒介之间。

　　图像本身是无形的，反圣像崇拜者会用暴力来销毁自己不认可的肖像，他们希望通过销毁实体图像来摧毁头脑中的图像在公共领域的影响。但是他们销毁的仅仅是图像的载体（媒介），是有形的图像，图像本身仍然与观众同在。反圣像崇拜者的暴力举动恰恰强化了图形本身的存在。

　　所有这些图像的可见性和不可见性，归根到底都是从我们身体而来的经验。回忆和记忆就是我们身体的体验。回忆的图像都不是在当下空间中发生的，通过回忆，我们对图像进行加工，将缺席的图像回归当下。逝者的照片就是个例子。

　　韩国知名艺术家白南准1947年创作了《电视佛》，这件作品使他被认定为现代录像艺术之父。在这件装置作品中，场景的最前面坐了一尊佛像，佛像面前是一台电视，电视上放映出来的就是这尊佛像的影像图片。在这件作品中有三个组成部分，分别是佛像、电视机、摄像机。正是摄像机的存在使这三部分形成了一个循环，摄像机把佛像拍摄下来，传输到电视机上，电视机又播放佛像的图像。图像在这三部分之间形成一个循环，然而，图像在哪里？它又存在于什么地方？

　　这件装置作品中存在两个媒介，其一是佛像，其二是电视机，但是图像只有一个，即存在于佛像雕塑中的图像。这件作品中，艺术家白南准也设置了一个非一般意义的观者，他把佛像放在电视机前面作为电视机的观看者，这里面的佛像就被解读为信佛的和尚的像，观者通过摄影机和电视机接收到了自己的图像。电视机中的镜像通过短路技术的设置，每秒钟闪15次，于是就变得不清晰。白南准在这里创造了一个欺骗性的重复，重复的双方一方是动态的、快速的现代新媒介——电视；另一方是古老的、静止的媒介——雕塑。由此就为大众呈现出图像、媒介与身体三者之间的循环关系。（本文为卡尔斯鲁厄艺术与设计学院教授汉斯·贝尔廷在2013年北京大学讲座上的发言摘要。）