8000年前出土骨笛仍能吹出悅耳民歌

　　賈湖遺址出土的骨笛

　　許永杰

　　1977年考入吉林大學考古專業。先后在甘肅省博物館、吉林大學考古學系、黑龍江省文物考古研究所等單位工作。現為中山大學人類學系教授、博士生導師，中山大學南中國海考古研究中心主任，中國考古學會理事。

　　考古學是一門發現的科學，考古發現不斷更新著人們的知識。河南舞陽賈湖遺址出土的骨笛就是這樣。“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”曾幾何時，人們以 為笛子是羌人和胡人的發明創造，是與游牧文化相聯系的。1984年，河南舞陽賈湖遺址出土了距今8000年以前的骨笛，徹底改變了人們的認識。

　　賈湖遺址共出土了25支骨笛，完整的骨笛都是墓葬內的隨葬品。經鑒定，骨笛均為丹頂鶴的尺骨所制，首先使用燧石切割器去掉尺骨兩端的骨關節，然后設定孔 位，使用燧石鑽頭鑽孔成器。笛身長度在17~25厘米之間，笛孔有5、6、7、8之別，大多數骨笛為7 孔。在《舞陽賈湖》發掘報告中，M282:20的 七孔笛，是最完整、精美的一支，長22.7厘米，淺棕色，油亮光滑，制作精致，孔壁垂直，音孔很圓且大體在一條直線上。從骨笛的出土情境分析，可以產生如 下認識：

　　1、墓葬中骨笛多在死者下肢的股骨和脛骨附近，少數出在死者上肢的肱骨附近，表明死者生前是把骨笛佩戴在大腿、小腿或上臂上，不影響骨笛主人的正常活動﹔骨笛多出在死者上下肢的右側，少數出在左側，這應與死者生前的左右手勞作習慣相關。

　　2、一般隨葬骨笛的墓葬都是大墓，隨葬品豐富，其中出有最精美一件骨笛的282號墓葬，隨葬品多達60件，表明骨笛擁有者生前有較多的財富和較高的社會地位。

　　3、在15座出有骨笛的墓葬中，有9座墓葬的骨笛與龜甲共出。在賈湖遺址的墓葬中，還有一個有趣的現象，就是龜甲往往與小石子共出，這種現象還見於安徽 含山凌家灘墓地，已逝的著名考古學家俞偉超先生曾專門撰文指出，這種龜甲是史前時期巫覡從事卜筮活動的法器。這表明隨葬骨笛的墓主人生前應是賈湖社群的巫 覡。

　　4、骨笛作為隨葬品出自賈湖巫覡的墓葬中，表明骨笛在賈湖居民的生活中，是用於宗教活動的，換言之，賈湖的骨笛應是宗教活動的法器。

　　5、在15座出有骨笛的墓葬中，有8座墓葬隨葬兩支骨笛，骨笛這種兩兩成對隨葬的現象，表明骨笛或有雌雄之別。

　　6、碳化稻米、稻殼和水稻硅酸體等與稻作農業相關遺存的發現，表明賈湖居民是以農業為主要生業的社會，骨笛在這裡的發明是與農業社會相關的。

　　1987年12月，在河南省文化廳召開的新聞發布會上，中國藝術研究院音樂研究所黃翔鵬先生用一支七孔骨笛吹奏了河北民歌《小白菜》，震驚四座。賈湖骨 笛不僅能夠演奏傳統的五聲或七聲調式的樂曲，而且能夠演奏富含變化音的少數民族樂曲或外國樂曲。賈湖骨笛是迄今為止中國考古發現的最古老樂器，也是世界上 最早的可吹奏樂器。