山厚者泉厚山清者泉清

妙虛，當代僧人，結緣書畫，觀物比德，體道自然，淨心淳篤，安身立境。雖隱於山，一心向道，亦不舍悲心，常有濟世之思。每緣近事，越其形骸，行路無疑。與人之交，求其德賢﹔與事取義，立於衡明。妙虛為善，齊物為象，象中求道，道中尋一。

人生大路，有高有低， 妙虛以一定境，高而為道，低而為步。其登高遠眺，有一步之悟，而入佛門。既禮九華山應觀上人剃度，賜法名妙虛，一誠禪師又授偽仰法脈，取號道開。妙虛於此中而定，名虛實空，虛空為境，以書為仁，此畫為樂，結境自然。九華採辭，贑山悟意，四季衲衣，寄臥芧屋，燃糠自照，禪經之暇展紙發墨，寫四時之境，乃至寒冬，水涸指畺，亦以字潤志，破指寫經，更是其誠，面壁覿經，日窮於次，積境於心。

妙虛內外，抱朴返真，立骨為筆，“每作一字，多在用意”形之如鐵，力如篙船，循性方正，生魯公“勁草真氣”，故有王維“清冬見遠山，積雪凝蒼翠”之實也。妙虛得山林之懷，有朝夕相伴，拜五柳先生，相訴物外，讀詩參畫。飢來果充，渴有甘泉，遺形體真，心安體境，不取一物，意得百物之象，故有“以天地事物之變，而一寓於書。”之虛也。

觀其法，物隨筆性，唯取意象，有筆下不疑之定力。其筆求厚，其志述遠，故蘇軾曰“把筆無定法，要使虛而寬。”而妙虛之法，取其實處，即妙虛“一步”之跡﹔入虛處則妙虛一畫之道。

妙虛之書，其所以能成其心性者，則體物潤德也。

妙虛以書立畫，以畫循性，常有“羅漢葉”，“雪膽”、“赤菊”，筆之遒勁，墨氣清朗，形圓端正，內如空溪，借陶公所雲“問君何能爾，心遠地自偏”是也。妙虛亦有“絕塵”、“空山”等，筆畫持強，若以緩以弱為強，則勝也。其山水“靈山”、“煙靄”、“山廓”，知體歸本，由行歸性。所謂天下之物，莫不相隨，雖各行其一，而陰陽互抱，萬物皆生，此為筆墨之生也。世間情理，莫不從和，雖各有其處，無不有通透之理，此為筆墨之法也。故張旭曰“始見公主擔夫爭道，而得其意，觀公孫氏舞劍器而得其神。”顔真卿以“力矯初唐少肉之風，筆飽墨重，剛健篤實，蘊勁於圓，藏巧於拙。”是也。又，張芝“一筆書”，金農之“漆書”源自天地法一之端，故為“身之主宰便是心”也。由技進道，乃為以一體一，以心得法，天然自成，即書若其人，畫若其人。有聞陶公如菊﹔摩詰參泉是也﹔有聞顔筋枊骨，范寬如璧，其昌清潤是也。妙虛修行，以物觀物，借形成筆，通物之變而應筆墨之化，悟類積象，筆在言外，直指心性。一切起而心歸一，妙虛以一步拂其外而生於內，又以一畫和陰陽而潤其德，是如群峰環月，有山泉之映。故古人曰“山厚者泉厚，山清者泉清。”妙虛之格，以此為明。

田黎明

癸未歲末於北京