焦作市博物馆的唐胡人舞蹈木俑的特别之处在于：

　　一是木质舞俑，材质少见。唐胡腾舞舞者形象并不少见，从敦煌壁画到丝绸之路沿线均有发现，但木质舞俑不多见，木质本已不利于留存，跨越千年更为难得。其他几组胡腾舞俑为铜制、陶制。如，甘肃省山丹县博物馆藏唐朝胡腾舞俑，铜制；南京祖堂山男舞俑，陶制。

　　二是这五组胡人木俑两对四组，加上断臂独舞俑，在面貌、服饰、舞蹈特点上存在细微差别，不论是唐朝不同时期的胡腾舞舞者，还是同一时期不同地域的胡腾舞舞者，这五组木俑均为后人进一步了解胡腾舞提供了资料和实物。张庆捷先生曾经指出，即使在同一时期，胡腾舞也可能各有特点:胡腾舞据史载不只出自康国……考古资料中跳胡腾舞者帽子、服饰、圆毡、方毡诸方面的差别，反映出胡腾舞也不一定只出自石国。很可能在粟特地区的其他国家也有这种舞蹈,只不过是石国的胡腾舞比较出色罢了。

　　三是在不同民族舞蹈文化艺术差异的对比研究中，胡人舞蹈木俑可提供佐证。随着胡腾舞的繁盛，胡腾舞的舞者既有汉人也有胡人，抛却舞者形象面貌上的差异，胡腾舞表演有一些共性，比如多有舞筵道具，典型的胡人服饰。如：南京博物院唐代陶制舞俑，女舞俑，以对比的方式展现了中原舞蹈和西域舞蹈的风格差异，从服饰、动作到舞毯道具的运用中，后人可以看到两种舞蹈的典型差异，以及唐舞蹈文化的丰富繁盛。同为断臂舞者，焦作市博物馆的断臂男舞者矫健和扬州博物馆唐断臂女舞俑的柔美，对比鲜明，健舞和软舞的区别立现。综上，这几组木俑，因为独特而备受瞩目。

　　趣味猜想

　　焦作胡人舞蹈木俑由五个木俑组成，一个独舞，两组对舞，这五个舞俑为什么会一同出现在焦作地区？这背后经历了怎样的波折和历史过程？据传，安禄山体形偏胖，擅长跳胡舞，并以此博取唐玄宗和杨贵妃的欢心，安禄山跳胡舞会是怎样的场景？

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　　唐代三大胡舞胡腾舞、胡旋舞、柘枝舞，和佛教再生思想密不可分。

　　其中胡腾舞是转世再生过程中的第一部分。胡腾舞寓意飞天远道而来，投奔莲花。飞天配以强大的音乐，展现召唤力，通常舞者少、乐者多，达到以一对十。胡腾舞有腾跳翻跃的特点，舞者以身体强健有力的男性居多。男性身体刚武有力，更适宜于表演以“腾”为特征的舞蹈，女性的身体柔韧轻灵，更适宜于表演以“旋”为特征的舞蹈。

　　胡旋舞处于转世再生过程第二部分，上接胡腾舞，下启柘枝舞。飞天远道而来，在舞乐场的周围盘旋，等待进入莲花。胡旋舞意指飞天进入莲花，舞者脚下一定会有道具莲花垫，此即舞筵。舞筵有两种意义：一是代表莲花，二是寓意舞者旋转投胎入莲。此外，胡旋舞的道具：舞筵和飘带，也有利于展现旋转的表现力。

　　柘枝舞是转世再生过程最后一部分，寓意童子从莲花中诞生。柘枝舞所表现的是孕育、出生和成长的经历。柘枝舞与其他两舞多乐齐奏的特点有所不同，它强调鼓声突出，节奏鲜明，因为投胎业已完成，无须再招徕飞天，而要表现童子的出生和成长。柘枝舞的表演特点，最突出的就是舞姿轻盈灵活，跪、卧、蹲、蹬，身体起伏动作巨大，背后的用意就在于表现生命的活力和成长的快速。柘枝舞另一特征是树枝。树枝或在童子手中，或在舞者脚下，或在舞者身旁。树枝可供童子攀援，而攀援之意，恰恰在于表现生长。

　　三大胡舞的特点只是相对而言，并非那么绝对，它们之间的界限有时十分模糊。佛教思想在三舞形成阶段所发挥的作用可能更大，三舞之间的界限也较为分明。但在以后的流行阶段，演员、观众更重其实用价值，即娱乐性和观赏性。

　　参考文献

　　[1]郭建设，郭颖.华戎兼采 舞动四方.焦作市博物馆馆藏胡腾舞蹈木俑初探[J].收藏家，2010(2).

　　[2]王毓红、冯少波.佛教西天语境中的胡腾舞、胡旋舞与柘枝舞[J].宁夏师范学院学报，2016 年 4 月 第 37 卷第 2 期.

　　[3]刘恩伯.古代舞俑[J].舞蹈，1997(1).

　　[4]高梦琛.梦回大唐——文物里绚丽多姿的舞蹈[J].画刊(学校艺术教育)，2013(6).

　　[5]黄展岳.东周俑葬与人殉[J].文物天地，1997(5).

　　作者：刘静

　　刘静，深圳大学硕士，焦作市博物馆助理馆员。

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