都江堰发现汉代无头石人像 或为李公庙雕像【3】

　　说法

　　民俗学家蒋永志：石像或是李公庙雕像

　　无论出土的李冰石像，还是堰工石像，还是昨日发现的这个无头石像，都可能来自同一个地方——古代纪念李冰的李公庙。

　　昨晚，刚从阿坝州开会回都江堰的民俗研究员、前都江堰历史文化研究中心副主任蒋永志接受了记者的采访。

　　“都江堰发现的5尊石像大部分都出自同一区域，出土位置都很接近，蕴含着一个重要信息。”蒋永志从石像出土的位置分析，无论出土的李冰石像，还是堰工石像，还是昨日发现的这个无头石像，都可能来自同一个地方——古代纪念李冰的李公庙。

　　蒋永志说，鱼嘴在古代并非现在的位置，而是在现在鱼嘴的上游，而追念李冰的李公庙位于外江与内江之间的现金刚堤附近。他推测，从1974年以来发掘出来的包括李冰在内的5尊石像，都出自李公庙。“或许遭遇了一场很大的洪灾，冲毁了李公庙，庙里的石像包括李冰石像，都被冲入江中。”

　　李冰有头像得益于个头大

　　为何李冰石像有头？而其它石像都断了头？

　　蒋永志进一步解释，相对于其它石像，李冰是一个真实存在的人物，而且受大家尊敬与爱戴，因此，它的个头更大，体积更大，体重也更重。在这些因素叠加下，即使被洪水冲入岷江，也可能因为个子太大等原因，被保留在倒下的附近，不易被洪水冲至更远处。在相对稳定的环境里，它得以保全。

　　而其他石像，因为个头更小，体重更轻，容易被洪水冲跑。在冲刷的过程中，与其它坚硬之物发生碰撞的可能性更大，而颈部最细，最脆弱，被撞断头部的可能性也大大增加了。

　　绝不可能是祭祀的产物

　　此前，有专家认为，这些断头的石像可能是祭祀的产物。对此观点，蒋永志予以断然否决。

　　“祭祀江水之神绝不会有石像作为祭品。”蒋永志说，历史上有记载，古代祭江会投入玉壁到江河中，这就是所谓“珪璧沉濆”，不可能有人像投入江水中，更不可能把没有头的人像投入水中进行祭祀。

　　铁牛铁龟可能在鱼嘴上游

　　除石人外，都江堰底下还埋藏着无数秘密与宝贝。其中，铁牛和铁龟备受关注。据资料介绍，元代治水专家曾用6万斤铁铸成了两只头部相并、尾部分开的铁牛用作鱼嘴，明代还用1万多斤铁铸了一只铁乌龟用作鱼嘴。后来。铁牛和铁乌龟都被江水冲走，铁牛和铁龟去哪儿了？

　　昨晚，蒋永志给出了一个观点：铁牛和铁龟并不在鱼嘴下游，而在上游。据他介绍，铁牛和铁龟非常重，按照重物在水流中活动的规律，越重的东西可能往上移而不是往下游移。因此，他认为这几件宝物不可能在下游，而是在鱼嘴上游。链接

　　都江堰首创石人测水

　　秦昭襄王五十六年（公元前251年），秦蜀郡守李冰创建都江堰，将岷江水引入成都平原。早期以航运为主，兼有灌溉的效益，后来逐步演变为以灌溉为主的水利工程。

　　至迟魏晋时，已具备分水、溢洪、引水三大主要工程设施的雏形。除工程设施外，李冰还在白沙邮（渠首上游约l公里处）作三石人，立于水中，“与江神要（约定），水竭不至足，盛不没肩”（《华阳国志》），以控制于渠引水量。这种石人水尺直到东汉建宁元年（公元 168 年）仍在采用。到宋代，“离堆之趾，旧镌石为水则，则盈一尺，至十而上，水及六则，流始足用。”

　　宋嘉祐中（1056年）已改在宝瓶口右侧离堆石壁上刻划“水则”共十则（一则合今31.6厘米），要求侍郎堰底以四则为度，堰顶高以六则为准。则数既用来控制堰体修筑高度，又作为河道疏浚标准，从而达到调节控制宝瓶口进水量的目的。

　　明清以来仍以水则作为宝瓶口的水位计，只是按水位来调节控制引水量和作为维修工程的标准越来越较前精密，致使都江堰工程二干余年至今不衰，成为中国古代运用岷江水文特性兴建水利工程和巧妙地利用水位控制工程运用的创举。（华西都市报记者席秦岭摄影郝飞）