《重屏會棋圖》，五代南唐周文矩繪

　　西夏時期的棋盤殘塊及棋子

　　漢代陶制棋盤殘塊

    近日，神秘棋手Master（大師）橫掃棋壇，中、日、韓等國的頂尖棋手如柯潔、聶衛平、常昊等相繼敗在Master手下。在與古力決戰前，已經取得59連勝的Master終於揭曉了自己的身份，它就是去年大出風頭、戰勝李世石的AI機器人AlphaGo（俗稱“阿爾法狗”），Master最終戰勝古力，取得60連勝。

    這對有著數千年歷史的圍棋來說，意味著一個全新時代的開啟。簡簡單單的棋盤中，蘊藏了數不清的故事，同樣，更多的故事還將通過棋盤延續下去。

    如今，圍棋不僅是一種藝術，更是一種職業。殊不知，在數千年前，圍棋不僅有著濃厚的“工具”色彩，而且人們對圍棋的評價並不高，不少人認為下圍棋是浪費時間和人力的“不孝”表現。不過，隨著歷史的發展，圍棋也從一個被貼上“博弈”這個不太光彩標簽的游戲，成為一種風雅之事，在文人雅士中得以發揚光大。

    圍棋起源說法多樣

    “琴、棋、書、畫”說的是中國古代四大藝術門類。其中的“棋”，指的就是圍棋。圍棋是古人喜愛的娛樂活動，幾千年來長盛不衰。在數千年的歷史裡，誕生了無數的圍棋高手，他們在這小小的棋盤上，發生了太多的故事，而且對弈之風一直延續至今。

    正因為廣受人們的喜歡，在追溯圍棋的起源時，不同時代的人摻雜著不同的情感，做出了不同的解讀。這也使得圍棋的起源之說變得扑朔迷離。不過，在這些多種多樣的說法后面，都有一個共同點：有著濃厚的“工具”色彩。

    其中流傳最廣的是要屬“堯舜造以教子”的說法。晉朝的張華在《博物志》中說：“堯造圍棋，以教子丹朱。或雲舜以子商均愚，故作圍棋以教之，其法非智者不能也。”從這個記載來看，堯造圍棋，是為了開發智慧。后人在反對下圍棋時，常常會引用這個起源傳說。比如東晉大將陶侃曾沒收部下的圍棋和博具，全部扔到長江裡，並且聲言：“圍棋，堯舜以教愚子……諸君並國器，何以此為！”南北朝時期，南朝宋明帝熱衷圍棋，有大臣曾以“堯以此教丹朱，非人主所宜好也”為理由，勸皇帝放棄這一愛好。

    這個起源說有很多不確定之處，其實，《博物志》的張華在提出這個觀點時，自己也並不是特別肯定，所以他才這樣寫：“或雲舜以子商均愚”，隻不過后人在提出“堯造圍棋”這個說法時，有意無意中隱去了張華那句話中“或雲”這個關鍵點。

    另一種圍棋起源的說法是“戰爭說”，唐朝詩人皮日休在《原弈》一書中說，“則弈之始作，必起自戰國，有害詐爭偽之道，當縱橫者流之作矣。”

    在皮日休看來，圍棋與兵家之道有著相似之處，他由此推斷圍棋起源於推崇權術的戰國。在皮日休明確提出“圍棋起自戰國”說法的幾百年前，漢朝的馬融在《圍棋賦》中曾有類似的推斷：“略觀圍棋法於用兵。”

    不過，根據一些文獻的記載，早在戰國之前的春秋時代，圍棋就已流行起來。例如春秋時代成書的《左傳》就記述了一段用圍棋作例証的對話：“寧子視君不如弈棋，其何以免乎。弈者舉棋不定，不勝其偶，而況置君而弗定乎，必不可免矣。”由此可見把圍棋的起源說成是戰國時期的產物，顯然與事實相悖。

    還有一種比較有趣的起源說，即圍棋起源於“八卦”，因為在圍棋中涉及了關於八卦、天文、地理之類的知識，甚至還有人認為圍棋是《易經》的工具。

    漢代史學家班固在《弈旨》中指出：“局必方正，象地則也﹔道必正直，神明德也﹔棋有白黑，陰陽分也﹔駢羅列布，效天文也。”北宋翰林學士、棋手張擬寫的《棋經十三篇》認定“三百六十以象周天之數﹔黑白相半，以法陰陽。”南宋理學家陸象山也說圍棋“此河圖數也”，而河圖被認為是八卦的原型。

    近代圍棋大師吳清源在書中也曾說過：“圍棋最初不是一種爭勝負的游戲，而是佔卦，天文《易經》的工具”，吳清源認為，“棋盤上像現在的一樣，畫有一道道的線，用白子和黑子來推測陰陽的變化。”這種八卦起源說給圍棋賦予了一層神秘的色彩。

    八卦起源說其實有諸多值得商榷之處。《易經》是商周時代的文獻，如果那個時代就有了棋盤，其規格也不會像現代棋盤一樣：縱十九道，橫十九道，共有三百六十一個交叉點。據文字記載，圍棋流行到東漢時期，棋盤才發展到橫豎十七道的規格。東漢邯鄲淳著的《藝經》，就清楚地記述：“棋局縱橫各十七道，合二百八十九道，白黑棋子各一百五十枚”。

    秦漢前對圍棋多為負面評價

    有意思的是，在秦漢以前的歷史記載中，圍棋很少獲得正面評價。當時的人們常常將圍棋和當時流行的另一種游戲“六博”並提，合稱“博弈”。《論語·陽貨》中記載孔子的話說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”這句話就是說，“整天吃飽了飯，什麼事也不做，是不能取得成就的。不是有擲彩對弈的游戲嗎？干干也比閑著好。”由此可見，在孔子眼裡，下圍棋僅僅比飽食終日稍微好一點。孟子更進一步，將“博弈好飲酒，不顧父母之養”看作浪費糧食的“不孝”行為。

    孔孟之道對於圍棋的態度是可以理解的，畢竟當時的生產力低下，對弈則大大影響了人們勞作的時間。因此在很長一段時間，圍棋的發展比較緩慢。到了漢代，圍棋逐漸開始在宮中流行。據《西京雜記》記載，每年八月四日這一天，戚夫人總要陪高祖劉邦下圍棋。

    東漢時期，圍棋活動得到了長足的發展，其間，出現了一些有關圍棋的專著。東漢著名史學家、文學家班固，寫有《弈旨》一文，這是保存下來的最古老的圍棋理論文章。班固的學生馬融，寫了一篇《圍棋賦》，內容比《弈旨》更豐富，對棋藝的理解更加深刻。

    三國時期，圍棋出現了大的發展，涌現出大批優秀棋手。“建安七子”之一王粲就是一位高手。一次，王粲看人下棋，棋局亂了，王粲憑著記憶，重新擺出了原來的棋局。下棋人目瞪口呆，他們用布把復盤的棋局蓋起來，請王粲再重擺一遍。王粲胸有成竹，第二次擺出了打亂前的棋局。下棋者揭開罩布，兩盤棋局相對照，不錯一子。王粲在《弈旦評》（明代馮元仲著）中被譽為“弈中神人”。

    在漢代至三國時期，反對圍棋的觀點也大都沿襲孔孟的偏見。西漢賈誼說：“失禮迷風，圍棋是也。”西漢劉安在《淮南子》中說下圍棋太浪費時間，如果用下棋的時間去讀書求學問，“聞者必廣矣。”

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