第二部分：宝相千颜单体造像区

　　本区又细分为安国寺区、单体造像佛头区和大像区。

　　安国寺造像展区

　　A《安国寺造像》

　　安国寺源于唐睿宗。

　　唐 观音菩萨坐像局部2

　　唐 马头明王像

　　景云元年(710)，唐睿宗李旦将朱雀街东占长乐坊大半的宅邸舍立为安国寺，因他与太平公主诛权臣张宗昌兄弟有功，受封安国相王，故名安国;经数次营建，山池花木相映成趣，别院屋舍回环相连，殿堂楼阁庞然耸立于皇城以东，人称大安国寺。其中的大方丈、律疏院、红楼院、楞伽院因名僧居住，与皇室往来，遐尔闻名。唐睿宗年少时好学，其柔弱性情与佛学一触即合。安国寺是皇家官寺，大德时至，有律学名僧崇业，挺拔刚毅，延请至安国寺，并于承明殿为唐睿宗授菩萨戒。藏用律师研习律文，循其奥妙，唐德宗时，于安国寺开讲律法，僧俗敬重，后应诏充临坛首席，广度弟子。《四分律》在北方大兴，京城律学因传承不一，渐起争执，终至出现“新佥定律疏”之盛举。

　　大唐王朝的文功武治为后人称颂不已，而佛教的鼎盛又给它增添了几许神秘色彩;就建寺度僧来说，隋代已煌然可观，唐朝则有过之而无不及。长安的皇亲贵戚于诸坊舍宅捐地，建寺请僧，祈为功德。宋人宋敏求撰《长安志》所载的京城功德寺有53所，唐立32所。

　　单体佛头展区

　　小型造像展区

　　B单体造像佛头区和小型造像区

　　许多精美的单体造像及佛头不是十分完整，是因为在中国历史上有过四次毁佛灭佛运动。我们也称为“三武一宗”灭佛。分别是北魏太武拓跋焘太 平真君五年( 444 年);北周武帝宇文邕建德三年( 574 年);唐武宗李炎会昌五年( 845 年);后周世柴荣显德二年( 955 年)。历史上的灭佛运动造成今天我们眼前这些造像的残缺不全。

　　唐 文殊菩萨坐像

　　唐 残菩萨立像

　　唐 武士像

　　佛教初入中土，寺院由布施而得到的财产在当时为寺院集体所有，主要用于维持僧人的日常生活和佛事活动，后来随着寺院财产的不断私有化和富有僧人的出现，寺院地主经济才最终形成。 寺院地主是封建地主阶级的一个组成部分，寺院地主经济是添加了佛的风韵的封建地主经济，但它的高速发展却给世俗社会的地主阶级增加了现实中的竞争机制，也给国家经济造成了一定的伤害。而封建国家又是由世俗地主们建立和把持的，经济利益关乎根本，所以当佛教势力严重威胁其根本利益时，作为世俗地主的总代表--皇帝，为维护自己的根本利益不得不对佛教痛下杀手锏。

　　大像展区

　　北周大象二年 佛立像

　　隋 观音菩萨立像

　　隋 交脚弥勒菩萨像

　　C大像区

　　“长安佛韵”的“大像区”是最后一个展区，令人十分震撼。展出的这十九尊造像身形都非常高大。这区共收藏菩萨像 6 尊，佛像 13 尊。

　　结束语：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的时代已逝，这些精美的佛造像遗存昭示着信仰的温柔，神秘和庄严，以及坚守。

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