“故宫藏历代书画展”最后一期：晋唐宋元领衔的国宝书画

　　进入武英殿展厅，首先呈现给观众的就是晋唐宋元部分，第一件便是王羲之的行书《雨后帖页》(宋摹本)。

王羲之行书《雨后帖页》(宋摹本) 纸本 纵25.7cm，横14.9cm

　　王羲之(321—379年，一作303—361年，又作307—365年)，东晋书法家，早年以卫夫人(铄)为师，后来草书学张芝，正书则取法钟繇，自出机杼，推陈出新，创出妍美流变的书体，取代了以往古拙质朴的书风，自成一家。所书《兰亭序》尤脍炙人口，被称为天下行书第一。传世唐代摹本今有各家所临《兰亭序》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《上虞帖》等，刻本有《乐毅论》、《十七帖》以及唐僧怀仁集王书的《圣教序》等。

　　释文：

　　今日雨后未果奉状，想口能于言话，可定便得书问，永以为训。妙绝无已，当其使转。与都下口信，戴适过于口也。羲之。

　　署款下一草押不识，又“禹民”二字题名。

　　鉴藏印有 “世南”、“贞观”(画描墨印)，以及“四代相印”(朱文，伪)、“志东奇玩”(朱文，伪)、“绍兴”(朱文联珠)，清乾隆、嘉庆、宣统内府诸印。

　　帖后有元邓文原，明董其昌题跋各一段，明邹之麟题跋两段。

　　《雨后帖》传为王羲之所书的一通信札，所谈之事不可考，书字不够规范，个别字难于辨认。

　　作品解读：此帖最早见于清代安岐《墨缘汇观》：“雨后帖，草书，纸本，唐模，有‘世南’墨印。”今专家鉴定认为此帖并非王羲之亲书原迹，依据有三：一是此帖上清代以前的钤印中除“绍兴”外皆不真。书法确有沉雄古雅之气，但与《姨母》、《丧乱》诸帖和《兰亭序》对比相去甚远。二是从用纸分析，纸为深褐色带有细横帘纹的竹纸。而竹纸在晋代是没有的，宋苏轼《东坡志林》卷九曾云：“今人以竹为纸，亦古所无有也。”三是晋代的书写工具是实心笔，行笔时笔毫开叉而经常出现贼毫，然《雨后帖》则用兼毫笔，笔画既软又肥，字距之间笔势连带而出现牵丝，无一笔贼毫出现，因此不应为晋时所书。

　　从此帖的墨色浓淡变化观察，与运笔的启收、顿挫转折的徐疾和用力相吻合，无勾摹痕迹，因此判断此帖应是古临本，书写年代在北宋至南宋绍兴以前。

　　清《书画记》、《平生壮观》、《墨缘汇观续录》、《石渠宝笈初编》著录。

唐 杜牧 行书《张好好诗卷》纸本 纵28.2cm，横16.2cm

《张好好诗卷》局部

　　杜牧(803—852年)：字牧之，京兆万年(今陕西西安)人。中进士第，曾官司勋员外郎，后迁官司中书舍人。工诗文，有《樊川集》二十卷传世，是唐代著名诗人。亦工书法。

　　作品解读：此卷是唐代诗人、书法家杜牧的仅存墨迹，也是稀见的唐代名人书法作品之一。张好好是一名歌妓，容颜娇美，才华出众。杜牧的这首五言长诗，就是为她而作，并对她的不幸寄以无限同情。诗载杜牧《樊川集》中，墨迹的末二句，因伤残缺“洒尽满”、“一书”五字，然不伤书诗的整体精神。

　　该卷书用麻纸，制作相当精细。书用硬笔，笔法劲健，颇多叉笔。这些都是唐代书法的用纸、笔法的特点。《宣和书谱》一书评杜牧书法：“气格雄健，与文章相表里”，是说作者诗文、书法有统一的风格。卷前有宋徽宗赵佶书签“唐杜牧张好好诗”，并钤有宋徽宗的诸玺印，保存着当时内府装潢式样。兹后曾递藏于宋贾似道、明项元汴、张孝思、清梁清标等人，乾隆年间入藏内府。《宣和书谱》、《悦生所藏书画别录》 、《 平生壮观》、《大观录》、 《 吴越所见书画录》、《石渠宝笈·初编》等书著录。

　　据《式古堂书画记考·卷七 》 所记 ，该卷后元人诸跋，是从唐赵模《千字文》后移来。该卷后为清逊帝溥仪携出宫外，流散民间后归张伯驹所有。1956年张伯驹先生将其捐赠政府，重为故宫博物院收藏。