卡米勒·畢沙羅 蓬圖瓦茲的水閘 畫布油畫 1872年

　　藝術史對藝術（作品）的選擇，取決於其載道與傳承之宗旨，突出地表現為尚絕、尚新、尚進、尚融與尚極。

　　成就藝術巨擘，走進藝術典章，是藝術家的人生理想，也是藝術夢想。然而，什麼樣的藝術家，方有如此造化？換言之，具有怎樣學養、功力的藝術家，才能進入氣墨靈象，成就至美之美？這是學研議題，更是實踐課題，既屬藝術未來，更取決於藝術當下。要真正理清楚、說明白、覓通道，藝術史應是再好不過的教科書。

　　談藝話史，往往聚焦經典珍藏，盡論巨制名作﹔又往往追憶歷代先賢，悉數燦若星辰﹔還往往探研藝術流派，歷列各個派別學宗。研讀中國藝術史如此，把握西方藝術史亦然。如此，一定意義上，藝術史就是關於藝術經典的承載記錄史，也是歷代藝術大家的入榜排名史，還是各種藝術流派的探索形成史，而藝術（作品）始終是“靈魂”“核心”，具有鼎立與標志意義。

　　藝術史對藝術（作品）的選擇，取決於其載道與傳承之宗旨，突出地表現為尚絕、尚新、尚進、尚融與尚極。

　　先談尚絕。“絕”即原創，亦即惟一，就是不可重復，這是藝術的至高價值所在，也是藝術史論的至高原則。我們說人類文明史，為什麼僅言中華文明、巴比倫文明、埃及文明、印度文明之“四大文明”，而不是包括希臘文明、波斯文明的“六大文明”，因為希臘文明與波斯文明均非原創性文明，前者是由巴比倫文明、埃及文明在地中海的遇合而產生，后者為巴比倫文明、印度文明在陸地上的遇合，皆缺乏惟一性價值。藝術史尤其具有這種性格，不可能、也不會載入相同語言形式與風格的作品。換言之，藝術史載錄了范寬，就不可能再錄李寬，載錄了齊白石，決不會又錄張白石，載錄了畢加索，也決不會還錄牛加索。藝術史尚絕，由藝術的本質意義所決定，所體現的正是藝術最高價值的不可侵犯性。

　　再說尚新。“新”即創新，是繼承之創新，也是站在巨人肩膀之上的攀登，這種創新具有正大氣象，且包前孕后。換言之，創新從繼承出發，走向新高度、新境界，而決非為創新而創新，誤入荒誕不經、光怪陸離之歧途。比如，“六朝三杰”之一張僧繇的“沒骨山水”，就是在繼承凹凸繪畫技法之后的創新﹔五代畫家李成的“自成一家”，也是在師承荊浩、關仝的基礎之上的創新﹔黃賓虹從“白賓虹”到“黑賓虹”，齊白石從師法八大、徐渭、吳昌碩到開創“紅花墨葉”，同樣是創新﹔法國雕塑大師馬約爾的“象征主義”雕塑，也是在師法現實主義雕塑大師羅丹基礎之上創新。

　　又言尚進。“進”就是前行，就是發展演進，就是站立時代新高度，這是藝術發展從低級走向高級、從高級走向更高級的必然要求﹔也是引領時代審美、陶冶人文精神的重要價值所系，既體現藝術的時代屬性﹔也呈現藝者的審美之需，既有宏觀更迭﹔也有微觀演繹。從原始美術、古典美術到現代藝術、后現代藝術，是一種藝術前行﹔從架上藝術到影像藝術、裝置藝術、綜合材料，也是一種藝術前行﹔從莫奈的印象派到修拉的新印象派，再到塞尚、梵高、高更的后印象派，同樣是藝術前行。哲思有言，前行，哪怕僅僅一小步，也是新高度。藝術尤其如此。

　　還論尚融。“融”就是和，亦為極致之和諧。藝術尚融，是藝術發展、演變過程中，古今中外優秀藝術成果相互借鑒、吸納、完善的一種藝術現象。近現代以來，這種趨勢愈加顯明。藝術先賢林風眠、徐悲鴻均有“中西結合”之主張。林風眠的光影彩墨、徐悲鴻的素描寫實、李可染的光影山水等藝術成就，就是“融”的成果﹔“旅法三劍客”趙無極、朱德群、吳冠中的藝術成就，是非常典型的“融”的結果﹔西方藝術大師波提切利、克裡姆特、馬蒂斯、畢加索等，也從東方藝術中採擷了諸多藝術元素，吸納了大量文化養分，一定意義上也是“融”的結果。在世界多極化、經濟全球化、文化多樣化、社會信息化的大變革、大融合趨勢下，藝術之“尚融”將呈現新發展、展現新氣象。

　　后語尚極。“極”即極致，是藝術創作追求出神入化之要義，也是藝術審美矗立經典完美之根本。求極致、臻完美，不僅是藝術理想的本質，也是古典主義精神的核心。歐洲文藝復興運動，是古典精神完美回歸的典范，將唯美主義推向了極致，成就了文明史上無與倫比的藝術輝煌。晉唐時期以“二王”為代表的行書、“張顛素狂”為代表的草書，以及以“吳帶當風”為標志的重彩壁畫，還有宋元明清一路崛起的“文人繪畫”等，均呈現書畫極致之風，矗立藝術豐碑。

　　顯然，“五尚”所及，皆與氣墨靈象立論相契、立象相合。換言之，氣墨靈象之所以眺矚藝術高峰，既以原創之“絕”為首要，又以繼承之“新”為必備，還以攀高之“進”為應有，並以和諧之“融”為不可或缺，也以完美之“極”作通途。

　　有藝術評論家言，藝術史是藝術的“陳列館”，藝術家是藝術史的“雕刻師”。對藝術作品的大浪淘沙，究其根本是對藝術家學養、功力的評判與檢驗。藝術（創作）尚絕、尚新、尚進、尚融、尚極，藝術家當須崇學、崇德、崇靜、崇變、崇論。“五崇”所涵，均為氣墨靈象立論所據、立象所依。藝術家要進入氣墨靈象之境，學養為本、德養是魂、清淨為道、變法如器、立論為宗。進言之，學養厚積藝術功力，德養滋潤人格修為，清淨拒絕浮躁雜念，變法矗立個性樣式，立論實現感性升華。這是既往所啟示，也是現實所亟待。

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