且說藏品的好壞與真假

　　“真假”，是收藏領域最為關注的問題之一，這在時下最為火爆的各類鑒寶欄目中可窺一斑——鑒定的側重點、人們關注的焦點，絕大多數都在於藏品的“真假”，鑒賞中的另一個重要品評要素——好壞，卻常常被忽略。

　　毋庸置疑，求真，是對文化的一種尊重。“真”字由“貞”字變形而來。真，與“假”、“偽”相對。佛教概念中，“真”還與“妄”相對。因此，真，意味著純正、地道、本原、自然。《老子》雲：“窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。”去偽存真，是追求道德的完善和表達對文化的尊重的過程。真品如真人，常常讓人肅然敬之。

　　收藏領域裡、鑒寶欄目中，人們口中的“真品”，常常不是特指這類讓人肅然起敬、具有代表性的珍品，而是與贗品相對、強調真與假的真品。人們之所以對藏品的真假特別地關注，其主要原因是贗品在文物藝術品市場的泛濫，而贗品的泛濫又與市場的火爆有關，因此，“假”與“利”緊密相聯：當真假難辨，造假的人、賣假的人、拍假的人得利，唯一損失的是買到贗品的人﹔“真”也與“利”緊密關聯：當收藏成為投資，為保証利益最大化，一旦遇到市場認可的真品，人們便匆匆忙忙地買下，再匆匆忙忙地出手，有關藏品的收藏和鑒定，從真假開始，到真假結束，省略了有關好壞的鑒別，省略了收藏本該帶來的審美過程。從而，對於“假”，人們充滿了憎惡﹔對於“真”，人們充滿了渴求。這憎惡與渴求，又因太多利益的牽絆，散發出緊張、焦灼、浮躁、恐懼的氣息。正是在這樣的背景中，讓許多人忽視了一個道理：真的，不一定都是藝術水准高超的好作品﹔假的，也不都是藝術水平低劣的爛作品。

　　“假”也應區別對待。比如，傳世的古代書畫作品數量有限，臨摹又是中國畫研習方式中的一種。因此，臨摹與造假有別﹔意臨與對臨有別﹔今人仿前人的與前人仿古人的不同﹔新手仿高手的與高手仿高手的不同……好的摹品、仿品，也具有一定的價值——如果原作不在了，摹品所保留著的對原作精神的感悟，以及對筆墨、藝術風格、藝術形式的模仿，也具有研究、收藏價值。例如王羲之的書法真跡不復存在，傳世的精致摹本，為后世管窺書聖的書法神韻提供了僅有的途徑。

　　現當代書畫作品浩如煙海，特別是藝術品市場的飛速發展，促生了許多商品畫，即便是書畫名家的作品，在市場上流通的也大多是水平一般的作品甚至於應酬之作，不可重復的名家精品寥寥無幾。更何況，即便是對於認真創作的書畫家來說，一生能夠留下來的代表作，也是極其有限的。一位書畫名家的應酬之作，與同時代一位名氣一般的書畫家的優秀作品相比較，您會選擇哪一個？在此類問題上，仁者見仁智者見智，衡量的落腳點或許各有不同，但都需要一個前提：藏家必須具備基本的鑒賞力和獨立思考的能力。對於真假的鑒定，特別是文物的鑒定，需要深厚的專業知識儲備，非專業人士難以企及，但對於自己愛好的收藏品類的好壞的分辨，卻是收藏者應該具備的最基本的素養。

　　對於真假與好壞的認識，還會直接影響收藏者的收藏心態甚至人生境界。有一位知名收藏家，幸遇專業人士相助，確定了收藏領域，收藏了一批藏品，在業界佔有了一席之地。當有人質疑他的藏品有假時，他坦然回答：我是在用心和我的藏品“談戀愛”，好的作品讓我身心愉悅，對於我來說，真假已經沒有那麼重要了。

　　在贗品充斥的當下，端正心態，更容易享受到收藏所帶來的樂趣，而非為收藏所累。庄子雲，“見利而忘其真”。“螳螂捕蟬黃雀在后”的故事，為世人講述的不僅僅是見利忘危的道理，更道出了守形易忘身的真理：在欲望面前，消弭了心志，迷失了自我，本真無處可尋。所以，收藏的天地裡，人們應該跳出對藏品本身真與假的過度關注，在對藏品審美妙境的品鑒中，點燃內心的精神之光，體悟至精無妄的 “真”，追尋自然而然的“我”。這種修身養性的過程，也是藏品去粗求精的過程，更是真正步入收藏之堂奧的必經之途。