松下抚琴（和田玉籽料） 余勇

　　活环麻花镯（白玉） 王金高

　　玉，经过前几年的热炒，这几年，似乎冷下来了。主要表现在东西不像以前那么好卖了，加工也不像以前那么好做了，很多人生意做不下去，有人甚至关门歇业了。正是因为出现这些新情况，不少人对于行业前景看得不是很乐观。

　　笔者的观点：玉，仍将面临一个趋势性机会。要看清楚这个机会，就应该重新认识玉。

　　玉器是一个非常成功的产品。即使在市场一片清淡的情况下，你如果走进市场询问价格，几乎每一件产品的价格都是不菲的。动辄一两万元、两三万元。而你再看看从业人员的素质，大部分没念过什么书，跟国外那些奢侈品商店的从业者的素质也是不好比的。很多从事玉雕行业的人是为了学门手艺混饭吃。这应该是玉雕行业从业人员的素质的底色。

　　就是这个底子，却能做动辄几十万元的生意，顾客都还算得上社会成功人士。为什么？玉文化的群众基础太好了。大家都知道玉是好东西，贵的东西，大家都想拥有一块玉。

　　如果将玉器看做一件商品，玉文化为玉器提供了最为完备的营销资源。首先，最广泛的消费者群体；第二，历史悠久，如果找一件实物来表示悠久的中国历史文化，那么一定是中国的古玉；第三，详尽的产品使用说明，中国古代的用玉制度、文化就是玉器的产品使用说明书，如“君子比德与玉”“君子无故玉不去身”等等；第四，有大量的产品故事可以信手拈来，比如“和氏璧”的故事；第五，名人效应，孔子家语大谈玉有十一德，再比如魏晋时期那些名士们等；第六，材料的稀缺性，玉器这些自带的特质，让玉器成为了最成功的商品，再假人之手贩卖之，自然价格喊得高，也容易销售。

　　然而玉，并不仅仅是商品，它更是文化，是一种评价标准。

　　人们常常喜欢金玉并称，比如金玉满堂、金玉良缘。在这里，金玉指的是两件东西，两个标准。金，就是钱，是财富，那么玉是什么呢？这里面内容非常丰富。我们可以用排除法来区分。金玉，指的是人类社会中最美好的事物，其中金，指财富，金钱，那么玉就代表除去财富金钱之外的那一部分最美好的东西。比如幸福、健康、受人尊重、内心的安宁等等。

　　正因为玉包含了这么多美好的寓意，玉也就成为一种标准。《春江花月夜》里有“玉户帘中卷不去”。这里的玉，变成了一个形容词，类似的词还有玉体、玉人、玉颜、玉书。在这里，玉是一个最高等级的形容词。中国人用玉表示一种最美好的状态。这是玉文化给我们提供的一种日常语境，它可以为我们描述幸福的样子，理想的生活，奋斗的目标。

　　玉在古时代表了一种精英文化。魏晋南北朝时期，那些名士们特别喜欢用玉来形容人的风貌。比如嵇康就被称作玉山。那么为什么魏晋名士那么看重玉，换句话说，玉的品质是什么？

　　纯洁和高贵。

　　实际上这就是魏晋名士们所追求的。士族要实现彼此之间身份的认同，以及与其他阶层和族群的区别，除了靠族谱，还得靠外在风度和内在精神。那么什么样的精神和风度能够代表士族呢？高贵和清纯。高贵是为了和卑贱者相区别，清纯是为了与混浊划清界限。两者缺一不可。

　　易中天说，士族的优越感极强，这种优越感是血缘的，更是文化的，他们更看重的不是贵贱，而是清浊。正直为清，邪恶为浊，高雅为清，鄙俗为浊。所以，魏晋名士酷爱的对象，就或者是清纯的，明亮的，晶莹剔透的。

　　魏晋名士们看重玉，这是当时的社会精英阶层的选择。而我们这个时代，新的社会精英阶层也会选择清纯与高贵，以区别卑贱与混浊。代表清纯与高贵的玉，将被中国精英阶层重新选择。这是玉雕这个行业所面临的趋势性机会。当然，玉雕还面临另一个更大的趋势性机会，那就是中国在世界的崛起。相信大家对这方面都有感受。

　　中国文化有一个特点，就是历史的延续性。相信很多人都会背诵刘禹锡的《陋室铭》。在一个房子里，可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。今天很多人都在学，相信绝大多数人对刘禹锡这样的生活也是向往的。这就是中国传统文化的魅力，已经过去1000多年了，人们仍然很向往。而中国的崛起，就是中国文化的崛起。只要对中国文化感兴趣，又有谁会拒绝玉呢？

　　至于玉雕可能遇到的挑战，笔者认为最大的挑战就是从业者的文化素质，因为对什么是玉认识不够，在做东西的时候就会缺乏足够的敬畏，不清楚自身发展的目标，更不会有长远的打算。提高文化素质，也是应对当前形式的最根本方法。还有就是全社会对传统文化的了解程度不够，其实在传统文化中也可以找到今天我们所需要的普世价值、消费理念、发展方向、发展动力。此外，科技的发展也会对传统玉雕构成挑战，比如机器雕刻、计算机辅助设计，其他门类对玉雕的竞争等。

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