罗浮八景册之一（国画） 石濂大汕

　　《供母图》屈大均题辞

　　石濂大汕《供母图》

　　石濂大汕是明末清初一位奇僧，他经历丰富、身份多元，行迹遍及五岳名山以至海外，是他在多处一再提及之事，他的友朋门人也常据此夸赞称誉，如曾灿、熊一潇等均在为大汕诗集所写序言中提到其“足迹几遍天下”“所历更遍天下名山大川，化流海外”，王培谓其“迹遍海内”，故“有以助其磊落光昌之气，发其精微幽渺之思”，可见，这些熟悉大汕的人不但知晓其早年行游的经历，且多认为这类经历能够增广见闻、滋养气质、助益文学。“江山之助”固然令大汕用以纪游的诗赋增色，但他更为重视的，乃是以行游中所见而感的忠孝节义之慨，自证对“英雄豪杰圣贤佛祖”的倾仰及其“寿昌之孙”“杖人之子”的身份。

　　“以忠孝作佛事”，是明末清初逃禅遗民世界的特殊景象，此中人强调佛门不能自外于时局，事实也是如此，忠君爱民作为一种思想的潮流影响到宗门，遂致参同儒释成为可能和必要。觉浪道盛在金陵说法时便指出，人心之正、人气之平，不仅可以格致诚正、修齐治平，“扩充此正平之心，以祝圣明，则万寿无疆；以此推文武，则天下协和；以此及万民，则天下太平”，细味其旨，与杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想并无差别，故而在道盛的引领、教导和影响之下，他的门人“无一不归之忠孝”。深具遗民意识的大汕，就常常在诗文中显露怀念故国的心绪，五十自寿之际尚不忘感慨“中原昔时经播迁，朱门劫火沉桑田”，远游大越途中更叹息“天上有星分野外，眼前无地说中华”。有关大汕“忠”中“忧国”一义已不乏高论，实则其“忠”中“忧民”之义亦即仁爱更当注目。

　　读者声称阅读大汕的诗作，“几不知其为衲衣而斗笠焉”，正是看到他以文字入世，多含感山河破碎、哀民生多艰的儒者性情，最典型者如《地震行》，此诗记述的是己未（康熙十八年，1679年）八月二十八日京师一带地震之后，“经过何处不啼哭”的惨景：“一响摧塌五城门，城中裂碎万间屋。前街后巷断炊烟，帝子官民露地宿。露地宿，不足齿。万七千人屋下死。骨肉泥糊知是谁，收葬不尽暴无已。亲不顾，友不留。晨夕秋秋冤鬼愁。”“十里五里饥鸟相争啄，认得一尸缺足及折胫。又有臭气聚土射人毒，顷刻土积成山化成渎”……场面描画逼真，令人心惊，篇末云：“如此天不成天地不成地，世界翻覆等儿戏”“此生但愿不见苍生之苦厄”，苍凉沉郁，既见建安风骨，尤得“诗史”余韵。所谓“仁者爱人”，行游而见人民难能苟全性命，曝尸道路无人拾敛，其忧愤可知，故邓之诚评曰“悲愤乃同于儒生”，的是知者之言。

　　王培自谓深知大汕之诗、文与人，称其不仅能“揽山川之佳丽”而“洞天下之形势”，更能“绘万类情状”而“知兆民之疾苦”，大汕“行迹遍天下”，当然不是走马看花、逢迎风月，而是怀着“一念真心”，志在“洞”和“知”，由此记述、书写和体证理想化的自我。仁爱悲悯之心贯之，也使大汕在行旅之中观看到常人所未尝看见甚至选择性漠视的事物，其《剿贼行》云：

　　乡民携老妪，插标行市里。为问此何人，答言是吾母。今我欲卖之，行遍无售主。咄哉大恶人，敢卖生亲身！告君且息怒，我有下情陈。官兵来剿贼，民逃贼挺身。贼向官兵言，此间多顽民。某某须当诛，某某多金银。某某好妻女，某与某为亲。欲索某之物，但着某之邻。官兵闻贼言，此真奇男子。假以千把总，汝但作我事。髁骨肆鞭扑，弓弦勒拇指。一刀死亦休，欲死不能死。东家卖坟屋，西家卖妻子。独我孤又贫，只有卖老母。母因痛惜我，不忍我受苦。自言七十岁，还能裁与补。晨昏可炊爨，婴儿得抱抚。不如卖老身，救汝脱刀斧。

　　诗中记述之事令人惊诧，官吏与贼寇蛇鼠一窝，以百姓为鱼肉，逼得乡民竟要卖母求生，更可悲可感者，其母甘愿卖身，自言尚能帮补家用。《剿贼行》效杜甫《石壕吏》写法，多用对话为句，话语完结后亦未置一词评议，似已对此种种怪象无话可说。

　　大汕在《剿贼行》中并非完全没有表态，“咄哉大恶人，敢卖生亲身”之詈骂，及乡民“告君且息怒”之回复，均可见大汕对忤逆不孝之痛恨。《剿贼行》的意义是，既见悲悯黎庶的儒士忠爱，又寓示承亲孝顺之难得。至于大汕本人，曾将自己书写成一个世俗家门之中事母未尽其孝的儿子，十年始得归省，老母初见竟不能识，但其毕竟不忘孝道。为此，大汕专作《供母图》置《离六堂集》前，画中大汕和颜悦色奉茶于老母座前，母拄杖而坐，颔首受礼。

　　正像屈大均为《供母图》题辞所言，“出世菩提”“入世忠孝”“孝行不与禅心俱化”，世俗的儒家伦理不仅没有消解宗门的特性，发而提升了其道德品级，甚至在大汕看来，出家本身就是大丈夫所为，缁素之间的价值观因此趋同，他在《挽药地和上》诗前书有小引，曰：“出家乃大丈夫事，非将相所能为。盖大丈夫深植忠孝而能浑融血性，究竟成佛，此所以将相不能为也。印公云：‘三世诸佛尽是血性男子，苟获此血性，成圣贤，作佛祖，大忠大孝，自利利人；舍此血性，则亦何有哉？’是知舍忠孝别无佛性，舍佛性必不能忠孝。虚生浪死，趋利背义，为人不足，尚得为佛祖圣贤乎？”药地即无可大智（方以智），与大汕同为道盛门徒，亦同参校道盛遗集，后以“粤案”殁于万安，僧界及广东儒林震动。大汕忆及方以智生平及道盛教诲，道出其“佛性”正显现在其“血性”上，所谓“血性成佛性，浑化到无一”，亦称方以智怀忠节不幸罹难，不啻成佛成圣贤，未枉道盛“托孤”的良苦用心。

　　大汕在诗文中显露“忠”节仍相对隐晦，更多时候是通过表达忧国爱民的仁者情怀来转译敏感的“忠”义，相比“遗民”而言，近似杜甫的这一苦旅儒士形象自然容易获得更大范围的接受，樊泽达即赞其与杜甫的相同之处在“本于性情”“兼以多闻多见之识力”，至于以“孝”自名，大汕特绘《供母图》就显得用意十分明显，在标举“以忠孝作佛事”的明末清初禅林，这些态度和表述也都有利于其寿昌一系法嗣身份之认同，当然也难脱“摆忠孝为局面”的嫌疑。（作者为中国社科院文学所助理研究员）

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