1/12章太炎隶书千字文。单凭自己书法就可在书坛自立一派，且前无古人后无来者之人，就是章太炎。沙孟海说，章太炎并非职业书人，其书法却是自成一格，不入流派自成流派，风格高淳朴茂、结体端庄古拙、笔法雄健精熟。最享盛名的太炎篆书则被沙称为“古文字学别派”，以区别于古文字学旧派(又称经小学派，代表人物钱坫、洪亮吉、孙星衍)、古文字学新派(又称古器物派，代表人物吴大潋、罗振玉)以及书家派(代表人物王澍、邓石如、吴熙载、赵之谦、吴俊卿)。 章太炎（１８６９－１９３６）原名炳麟，字枚叔，浙江余姚人。当地有佛教名寺径山禅寺，特产的径山茶号称佛茶，冲淡平和，枯静天然，据说日本茶道源出此茶。 被胡适誉为“古文学很光荣的结局”、“清代学术史的压阵大将”的章太炎，是近代中国少数几个堪居“国学大师”之位而并不惭愧的人物主一。其在中国学术史上的基本定位，就是以乾嘉汉学根基而容纳西学新法，融会新知，虽以清代朴学的承传人和发扬者自我期许，又能突破清学藩篱，自立面目。其文思学理博大精深，对五四新文化运动产生过深刻影响，自立宗派，卓然大家———和他的书法在书坛，感觉何其相似?（文字：秦春）
2/12章太炎隶书千字文。太炎古文字学功夫精湛，因此，与一般书家比较，太炎的篆字一以许慎《说文解字》为依据，点画的增减，偏旁的去留，都非常讲究，绝不苟着笔墨，写小篆时又绝不夹入古文、籀文。“前修未密，后出转精”，太炎篆书的古趣浑厚，稚拙苍雄，自有一般书家所不能及的深刻理由，因其所关在“学”也。 太炎篆书长卷，往往看上去节奏感分外鲜明，甚至是明快，大体每一线条的墨色都有程度不等的“润———枯———润”的变化。贬之者或以为有失稳重，略显滑易。笔者倒是偏爱这一“别派”的灵动，以为是太炎先生根性里面的激烈人世所致。尤其太炎对于古文字学的精通与亲切，使得笔下生风，常不知不觉中“眉飞色舞”起来，非常妩媚。可以为笔者此论断作证的是，太炎素不信新出土的古器物(为此太炎晚年没少得罪当时当行的史学家们)，更不可能有意揣摩，然而他的篆书运笔结体，与长沙、江陵等地出土的楚墨书竹简、寿县等地出土的楚铜器刻款，却多所暗合，这其中缘由，便是“功夫在字外”，学问功力扎实稳健，落笔“笔法自然近古”。（文字：秦春）
3/12章太炎手书的《诗经·国风·七月》六条屏之一。太炎行书同样名重当时，骨力苍劲，笔笔入纸，字体喜作狭长形，古意盎然，劲秀可喜。尤其在结字上，谐调均严，中宫收紧而不觉闷塞，圆转流走又能精神内蓄，下笔藏锋，收笔回锋，“藏头护尾，力在其中”。 太炎为人作书，落款从来不写“仁兄”或“先生”，只写“某某属”(或“某某嘱书”)，也算国学大师、民国元老自我矜贵的一段好处。 太炎晚年在苏州举办章氏国学讲习会时的受业弟子姚奠中，曾经回忆太炎对其的书法教诲说：“学篆要写《汉碑头》，学隶要写《石门颂》，学魏要写《郑文公》。字要能放得开，也要能收得住。”太炎还让姚参考《天发神谶碑》和《魏三体石经》，然后融会诸家，才能纵横捭阖，运用自如，也是太炎一生为人师表的一节佳话。（文字：秦春）
4/12章太炎隶书千字文。
5/12章太炎 行书对联 释文：佩剑冲星聊暂拔,匣琴流水自须弹。
6/12章太炎 中堂隶书 《大般涅盘经》节选，释文：冥化无朕。妙契无言。任之冲境。则理不虚运。是以此经开诚言为教本。广众喻以会义。建护法以涉初。睹秘藏以穷原。畅千载之固滞。散灵鹫之余疑。
7/12章太炎 中堂篆书 《道德经》节选，释文：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，孰兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以澄静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝不新成。
8/12章太炎 中堂篆书 《后汉书卷四十九 王充王符仲长统列传第三十九》 节选，释文：昔孝文皇帝躬衣弋绨，革舄韦带。而今京师贵戚，衣服饮食，车舆庐第，奢过王制。徒御仆妾，皆服文组彩牒，锦锈绮纨，葛子升越，筩中女布。犀象珠玉，虎魄玳瑁，石山隐饰，金银错镂，穷极丽靡，转相夸咤。嫁娶者，车軿数里，缇帷竟道，骑奴侍童，夹毂并引。富者竞欲相过，贫者耻其不逮。
9/12局部欣赏
10/12局部欣赏
11/12章太炎 中堂篆书 释文：济济多士 秉文之德。为章夫人 胜朝记
12/12章太炎 对联行书 释文：逢衣四座开宾榻,采服千金献寿醽。
