通向桃花源的道路

摘要：大约在2006年初秋，我和张宜到画家黑伯龙的故里——临清，寻找黑伯龙笔下的松柏怪石，当时我正在写一本关于黑伯龙的书。日间，在清真寺的古柏奇石中，在五样松的奇崛姿态间，我们感受到黑伯龙澄明雄浑笔墨的源头。夜晚微醺，在林中路上，忽见漫天繁星，灿烂深沉，树影后呈现的是一个无垠的神秘…

大约在2006年初秋，我和张宜到画家黑伯龙的故里——临清，寻找黑伯龙笔下的松柏怪石，当时我正在写一本关于黑伯龙的书。日间，在清真寺的古柏奇石中，在五样松的奇崛姿态间，我们感受到黑伯龙澄明雄浑笔墨的源头。夜晚微醺，在林中路上，忽见漫天繁星，灿烂深沉，树影后呈现的是一个无垠的神秘宇宙，我们皆被震撼。到了林外，倏忽间又星月皆隐，那幽深的灿烂，恍如山间一梦。

这个梦境般的场景，相信时常会在张宜的心头浮现，在他绘画中所体现出的那种对生命本质的追问，对天地万物灵性的感悟，关联着这样神秘的图景。

其人物画多有人生的沧桑感喟，人物画本身就是入世的，只是有人入世是被世相所惑，红尘五色，迷失自身;有人入世则堪破繁花，于混沌中生出光明，觅到真我。于一僧一道，一花一剑中窥得人生道路的隐秘，在笔墨黑白的交织、画面充实与虚空的韵律中感知天地之道，是为真画者。

亦偶为山水，其间禅者入境，有一种宗教般的慈悲意味。禅者本身就是画者精神的结晶，而孤独面对群山的禅者，其实是得山水灵秀内蕴，与山水同在的永恒之“道”。这种与山水灵韵的沟通、化合，实如一个幽林之中的行路者，在草木、流泉、虫声鸟鸣构筑的空间中，人的内心与山林之秘皆是敞开的，二者又构成一个完美的闭合空间。这种完美的呈现可以立诸文字，立诸画面，也可不立文字，立地成佛。

生活的体验印证、凸显着一个这样的精神桃花源，人生的无序、焦灼、扭曲、黑白颠倒，最终在桃花源宁静的氛围中消解，并形成新的和谐秩序。有的艺术家直面这种无序与扭曲，这是燃烧式的悲壮，但激情的火焰终会熄灭，艺术形式终究是通向生命解脱与彻悟的道路，道路的不同隐喻了生命的万千形态。

他的生命情态隐藏在这些不同的艺术图式中，他最初的激情更似喊山者山间的清啸，独抒胸臆，穿越千山万壑。而及至后来，更近于一个密林深处的独行者，他聆听林中诸声，孤独，却有内心的大充实与大欢喜。其间萦绕着山间若有若无的天籁，林中水滴，诸象归于至真的朴素与清凉。

张宜不仅以画笔构筑着自我精神的桃花源，且以不息的热情面对生活，若论朋友之广，人缘之佳，可为画者之典范。一个有生命大负载者不仅应建立清新深邃、洒满日月之辉的精神桃花源，且应直面人生的负载——惟人生是通向桃花源的源头与主流。只有坦荡无私者才能有足够的心灵空间容纳星月之辉，天籁之声，方能有困顿人生中新的峰回路转，柳暗花明。

在这些绘画图式中，仅仅能看到一条河流的局部，这仅是涌动河流的一个瞬间。古人一叶知秋，我们也善从局部推及整体，但一个真正的艺术家永远是在路上的行者，可以与他内心相映照的，唯有天际的星月之辉，以及面对的道路本身。而张宜的绘画灵性正在于此，他在精神的荒野行走，偶听樵者归歌，渔夫晚唱，便倏忽进入安宁、广大、温暖的心灵之境，至于今夕何夕，唱者谓谁，又有何关呢?

一个艺术行者的幸福家园，就在他离开馆舍，起身行走的瞬间——对于道路而言，一切行者寄居的所在，皆是临时的驿站而已，虽则多数的行者，已将驿站当作终生的家园。