山厚者泉厚山清者泉清

妙虚，当代僧人，结缘书画，观物比德，体道自然，净心淳笃，安身立境。虽隐于山，一心向道，亦不舍悲心，常有济世之思。每缘近事，越其形骸，行路无疑。与人之交，求其德贤；与事取义，立于衡明。妙虚为善，齐物为象，象中求道，道中寻一。

人生大路，有高有低， 妙虚以一定境，高而为道，低而为步。其登高远眺，有一步之悟，而入佛门。既礼九华山应观上人剃度，赐法名妙虚，一诚禅师又授伪仰法脉，取号道开。妙虚于此中而定，名虚实空，虚空为境，以书为仁，此画为乐，结境自然。九华采辞，贑山悟意，四季衲衣，寄卧芧屋，燃糠自照，禅经之暇展纸发墨，写四时之境，乃至寒冬，水涸指畺，亦以字润志，破指写经，更是其诚，面壁觌经，日穷于次，积境于心。

妙虚内外，抱朴返真，立骨为笔，“每作一字，多在用意”形之如铁，力如篙船，循性方正，生鲁公“劲草真气”，故有王维“清冬见远山，积雪凝苍翠”之实也。妙虚得山林之怀，有朝夕相伴，拜五柳先生，相诉物外，读诗参画。饥来果充，渴有甘泉，遗形体真，心安体境，不取一物，意得百物之象，故有“以天地事物之变，而一寓于书。”之虚也。

观其法，物随笔性，唯取意象，有笔下不疑之定力。其笔求厚，其志述远，故苏轼曰“把笔无定法，要使虚而宽。”而妙虚之法，取其实处，即妙虚“一步”之迹；入虚处则妙虚一画之道。

妙虚之书，其所以能成其心性者，则体物润德也。

妙虚以书立画，以画循性，常有“罗汉叶”，“雪胆”、“赤菊”，笔之遒劲，墨气清朗，形圆端正，内如空溪，借陶公所云“问君何能尔，心远地自偏”是也。妙虚亦有“绝尘”、“空山”等，笔画持强，若以缓以弱为强，则胜也。其山水“灵山”、“烟霭”、“山廓”，知体归本，由行归性。所谓天下之物，莫不相随，虽各行其一，而阴阳互抱，万物皆生，此为笔墨之生也。世间情理，莫不从和，虽各有其处，无不有通透之理，此为笔墨之法也。故张旭曰“始见公主担夫争道，而得其意，观公孙氏舞剑器而得其神。”顔真卿以“力矫初唐少肉之风，笔饱墨重，刚健笃实，蕴劲于圆，藏巧于拙。”是也。又，张芝“一笔书”，金农之“漆书”源自天地法一之端，故为“身之主宰便是心”也。由技进道，乃为以一体一，以心得法，天然自成，即书若其人，画若其人。有闻陶公如菊；摩诘参泉是也；有闻顔筋枊骨，范宽如璧，其昌清润是也。妙虚修行，以物观物，借形成笔，通物之变而应笔墨之化，悟类积象，笔在言外，直指心性。一切起而心归一，妙虚以一步拂其外而生于内，又以一画和阴阳而润其德，是如群峰环月，有山泉之映。故古人曰“山厚者泉厚，山清者泉清。”妙虚之格，以此为明。

田黎明

癸未岁末於北京