“清明”是二十四節氣中的第五個節氣，《歷書》載：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。”

清明節，既是節氣又是重要的祭祀節日。提起清明節，相信很多人腦海中會很有畫面感地浮現出一句詩——“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”這詩句出自唐代詩人杜牧的《清明》，似乎給清明節繪了一筆傷感的基調，但是隨后的“借問酒家何處有、牧童遙指杏花村。”又給人呈現了一幅生動的鄉土人情畫卷，哀而不傷，豁然開朗。

清明作為節日是為紀念、作為節氣卻是有很多風俗習慣。有民俗學者稱，古代的清明節，除了有祭奠逝者的悲傷，還有萬眾踏青、郊游、戴柳、射柳、斗雞、放風箏、打秋千、蹴鞠（踢球）等種種歡樂，可以說既是斷魂之日，也是快樂嬉戲之日。下面請您跟小編一起從繪畫作品中看看古代清明節是什麼景象。

《中國古代風俗百圖·唐·內宴冷餐》 王弘力繪

“御賜冷食滿宮樓，魚龍彩旗四面稠。千官盡醉猶教坐，歸來月上金殿頭。”

寒食

清明之日禁煙火

——田舍清明日，家家出火遲。

我們知道，清明節又叫寒食節。清明前后，各地都有不少特色的寒食習俗。清明和寒食有什麼樣的歷史淵源？有民俗學者認為，清明節與寒食節的關系演變經歷了三個階段：

一是毫無關聯階段。隋唐之前，“清明節”僅僅是指區分季節交替和農事運作的二十四節令之一，寒食節的主要項目是家家禁煙吃冷食，而且時間是在寒冷的隆冬季節。

二是相互交融階段。隋唐五代時期，寒食節的時間確定在冬至后的“一百五”日之時，僅先於清明節一兩日，而且增加了“寒食上墓、漸已成俗、宜許上墓、同拜掃禮”的內容。宋元金遼時期，寒食節主要活動項目由禁煙吃冷食、掃墓逐漸向踏青等娛樂活動轉化，這時的寒食節活動有時被稱作“寒食”，有時則稱“清明”，寒食節與清明節處在“你中有我”“相互混用”的時期。

第三，清明節逐漸取代寒食節的階段。隨著時間的推移，由於寒食節中主要項目——禁煙冷食，逐漸被淡化，寒食節逐漸開始被清明節取代。到清代，寒食節流行的一些項目已不再普及，而民間掃墓與官家祭壇及皇家祭陵成為節日的活動主項目。這一時期，“寒食”名稱盡管在一些文獻、方志和文人作品中還不時出現，但“清明”稱謂成為主流說法。

民俗學者張君認為，縱觀這兩個節日的演變軌跡可以發現，寒食節式微的時候，清明節就從一個單純農事節氣上升為一個大的節日，這說明清明節的產生，是借用了寒食節的節期，寒食僅先於清明一兩日，因而很自然地便被后者借用了。這種借用的文化基礎是人們世世代代傳承、積澱下來的對年節節期的習慣心理。

《中國古代風俗百圖·唐·祭掃》 王弘力繪

“寒食祭掃塚一堆，風吹曠野紙錢飛。黃泉不知生人淚，暮雨蕭蕭惆悵歸。”

祭祀

掃墓祭祖思先人

——南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。

清明節掃墓祭祖已成為持續不斷的風俗傳統：鏟除雜草，放上供品，於墳前上香禱祝，燃紙錢金錠，或簡單地獻上一束鮮花，以寄托對先人的懷念。

清明祭祀的參與者不僅有平頭百姓，還有君王大臣，大家都要祭拜先人亡魂。從唐朝開始，朝廷就給官員放假以便於歸鄉掃墓。據宋人吳自牧《夢粱錄》記載：每到清明節，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時之敬。車馬往來繁盛，填塞都門。宴於郊者，則就名園芳圃、奇花異木之處﹔宴於湖者，則彩舟畫舫款款撐駕，隨處行樂。此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳。歹帶酒貪歡，不覺日晚。紅霞映水，月挂柳梢，歌韻清圓，樂聲嘹亮，此時尚猶未絕。男跨雕鞍，女乘花轎，次第入城。又使童仆挑著木魚、龍船、花籃、鬧竿等物歸家，以饋親朋鄰裡。杭城風俗，侈靡相尚，大抵如此。”

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